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第七百六十七章 新的时代与歌谣(1 / 2)


“就在这里葬下她了。”
妘载一行人将女丑之尸埋葬了,女仞的故乡早就已经灭亡了,就像是妘载他们曾经所想的那样,那个部落早已经连废墟都看不到了,原野上被植被覆盖,或许这就是大自然的伟力。
“再过一百年,这里什么痕迹都不会留下,再过一千年,故事便深埋在地下,再过三千年,四千年,或许会有人把这里的故事挖出来的....”
“挖?为什么要挖?”
广成子摸了摸胡子,赤松子则是表示:“因为有一些后人会希望从前人的历史中,找回自己丢失的东西。”
广成子点了点头:“哦...是这样,也对,丢掉的东西就很难找回来啦!更何况几个千年过去呢!总会有东西遗失的,即使是自家的传承,从大父传到孙子,三代人也有丢失的可能,更何况在伟大的岁月之中呢....”
于是广成子灵机一动。
这么说来,为了让后世之人知道我烤鸡的手艺,必须要挖个坑然后把烤鸡的秘方记录下来.....
不不不,这样有毁高人形象,还是埋个剑吧,黄帝那老小子挖坟的时候就把自己的剑埋了不是么....
广成子如此思考着,越想越觉得有道理。
很快一个小土堆就垒砌起来了,妘载使用灵阳的火德,在土堆上催生了许多的青草,于是这个地方就成了上古的青冢。
“等到春天到来的时候,灵阳的火德消散,这里会盛开很多的花朵....”
赤松子过来,对妘载道:“在最后的时候,她的心里应该已经没有怨恨了,她看清了你,黎明升起来了,她也成为神话中的古人,或许这就是英雄的归宿?”
众人唱诵起歌谣来,上古的歌谣中,少有赞颂英雄的章节,也或者说,那个时代的英雄人物,后来都成为帝或皇,所以自然也就成为赞颂帝王的音乐了。
赤松子哼唱起调子,他唱的是朱襄氏之乐,算是最接近寻常民众的歌谣了。
“朱襄氏王天下的时代,天地间充斥着风与烈日,那应该算是一个干旱季了,长久的看不到雨水,朱襄氏和部族的人们开拓水流,进行蓄水和引水的工作,于是朱襄氏的朋友‘士达’就制作了这首乐曲。”
妘载听了这个故事,思考了一会,认真道:
“世间需要一些赞颂英雄的歌谣....过去的英雄们都成为了帝王,但是现在的英雄太多了,他们不可能是帝王,世间传颂他们的勇武,却没有他们的诗歌留下,这样不好。”
鸿超在一旁询问道:“这样不太好吧....如果把大羿、女仞等人的诗歌都提到古帝一样的位置,天帝肯定会生气的吧?”
妘载摇了摇头,对鸿超道:“人皇居方氏死后,提挺氏王天下,他们擅长制作兵器,跳一种战争的舞蹈,类似于干戚之舞;神农氏的时代,人们忙于劳作,跳一种农耕的舞蹈,修德行为主要而次作兵刃,斧燧氏的兵器卖出去因为质量太好而没有回头客,所以他们活不下去出去抢粮食,如果在提挺氏的时代,这种情况是不会发生的。”
“为什么呢,是因为提挺氏忙与征战,武器会经常损坏,而神农氏的时代大家都去耕作,战争减少,狩猎活动也减少,所以武器就滞销,帮帮....”
妘载果断打住了自己要说骚话的势头,把话题扭转回来:
“总之,伏羲氏的时代,用一根琴弦就能演奏《驾辩》的歌曲,但是想要唱诵神农氏的诗歌就需要五根琴弦,如果让伏羲来演奏,恐怕他只能瞪眼而无从下手吧,这就是时代的变化。”
“今天如果只赞美干戚之舞而嘲笑锄锹之舞,这就好像只赞美牛而厌恶马一样,也像用徵音来取笑羽音一样,以一种呆板凝固的礼法来对待日益变化的社会,这才是可笑的。”
“帝放勋是开明的人,重华是智慧的人,中原有很多圣人,他们可以制定出符合新时代的规矩,我认为我的提议是正确的,反对的话,可以到大会上一起讨论。”
鸿超摇了摇头,表示自己不操这个心,只是如果这个提议通过了,请务必帮自己写一首诗歌。
广成子听了,灵机一动,老人家道:
“在西海附近,除去西海神,汗漫先生,若士先生等人,还有一位擅于歌唱的人,他叫做狐梁,如果我们有机会见到他的话,倒是可以请他来帮助制作诗歌。”
妘载记下了这个名字。
山海金嗓子是吧,连广成子这个装逼王都夸赞的人,那肯定很厉害了。
事情终了,就要和北海神谈一谈事情,北海神本人是不愿意离开这片地区的,但是广成子要和他讲道理,北海神表示不是道理不道理的问题,你先把剑放下来.....
但是妘载却表示,北海神是有大能耐的人!
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毕竟这位可是一位风雪神啊!
之前妘载想找风雪神,想的头大,现在北海神也算半个友人,妘载和他论亲戚,表示炎帝的孙女是黄帝的老婆,你是黄帝的孙子,我是炎帝的直系后裔,所以你我两家是远方亲戚。


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